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赵孟頫为什么bet注册:要画红衣罗汉?
时间:2019-06-02 00:27 来源:网络整理 作者:admin 点击:

赵孟頫《赵光红衣罗汉图卷》原图

红衣罗汉图卷

胆巴碑

元初,派驻江南的佛教统领党项喇嘛杨琏真迦捣毁盗窃了南宋皇陵,引起南宋遗民的激愤,直到忽必烈派人逮捕他并“械之于市”,这场民族争端才得以平息。1287年,赵孟頫在御史程钜夫的劝说下北上仕元,而就是在五年前,文天祥拒绝元廷之邀,慷慨就义。赵孟頫何尝不曾衡量仕元的得失呢?他不顾友人劝说,敢于背负汉人指摘和蒙古人嘲笑的“贰臣”之名,是为了名利地位而苟且偷生吗?当然不是。杨琏真迦背后的指使者宰相桑哥还在掌权,社会百废待兴,民族冲突不断,汉文化正遭受着前所未有的冲击……驱使赵孟頫的内在动力,正是士大夫“先忧后乐”的理念。1292年,佞臣桑哥果然倒台,种种迹象表明,皇冠体育现金官网,讨伐检举他的实际推手,正是赵孟頫。

如果终生在吴兴,赵孟頫不一定会有后来的造诣,他的真知灼见来源于他超拔宽宏的世界观,蒙古帝王允许他自由鉴赏皇家收藏,这些来自南宋、西辽、金、西夏、吐蕃、回鹘等地的艺术品,极大地拓宽了赵孟頫的视野。经常往返于南北方,他还广泛结交高克恭、康里不忽木、萨都剌等外族文士和僧侣,对异域文化和不同宗教信仰有了全新的认识,《赠聂古伯》、《题薛昂夫诗序集》、《题也先帖木儿开府宅壁画山水歌》等诗词都是他对外族人士美好德行的赞颂。晚年书写的《胆巴碑》中,他称吐蕃的胆巴大师“德业隆盛,人天归敬”,还说:“皇元一统天下,西蕃上师至中国不绝,操行谨严,具智慧神通,无如师者。”言外之意就是告诫入华僧人应以德高望重的胆巴大师为榜样。

胆巴病逝于1303年的五月,第二年的春天,时任浙江儒学提举的赵孟頫作了《红衣罗汉图》。就在此前数日,他刚刚与四十余位儒生后辈齐聚杭州南山、泛舟西湖,其间所畅谈的必然关乎百姓民生。当时南方文人与西蕃僧人文化信仰隔阂依然很大,如杨琏真迦一般胡作非为的番僧也依然存在,赵孟頫作此图应有明确的劝诫意图。

赵孟頫后来在此图上的题跋也表明了他的想法:“我曾经见卢楞伽(约活跃于8世纪,吴道子之徒)画的罗汉像,最能捕捉西域人的情感神态,确实是圣地贵人的样子。大概是因为唐时西安的西域人很多,耳目所接,语言相通的缘故吧。到了五代王齐翰(活跃于十世纪初)之辈,虽然画得很好,可关键是他笔下的西域僧人和汉僧有什么区别呢?我来北京做官很久了,总和天竺僧人们交游,所以在画罗汉像上很有心得。这卷是我十七年前所作,粗略地有些古意,不知道观者以为如何呢?”

这段话表面上看是在谈论怎样能把西域僧人画像的问题,卷后董其昌题跋也只评论了技法。深入一步去想,卢愣枷为什么能比王齐翰画得好呢?主要是他身处开放包容的大唐,外语流畅,和外国僧人们在一起谈天说地实属常事,了解并且亲近他们,才能既把握外在特征又能捕捉到内在的精神气质。可是王齐翰一生都在偏安一隅的金陵,很可能都没见过西域僧人,是没法画好的。正是因为赵孟頫和卢愣枷一样有机会近距离接触西域僧人,而不是像王齐翰那样凭空想象,他才能画好。所以,这时代和社会的背景才是最大的区别啊!他的另一则关于“古意”的论述云:“作画贵有古意,若无古意,虽工无意。今人但知用笔纤细,傅色浓艳,便自谓能手,殊不知古意既亏,百病横生。岂可观也。吾所作画,似乎简单,然识者知其近古,故以为佳。此可为知者道,不为不知者说也。”的确如他所说,这古意背后的内涵,跟那些没见过世面的狭隘到只注重技法的人是讲不明白的。赵孟頫曾说胆巴大师“来世必成佛,住娑婆世界。演说无量义”,此画中这个背后头光圆满,正在说法的高僧也许正有胆巴禅师的影子。

四百年后,乾隆皇帝的题跋又以佛法解画揭示了更深层次的含义,他说:“四大假名三身何有,凡坐灯下示人以手。背触不得能所胥忘,顶后园相具足真常。”“四大假名”指四大物质因素,“三身”是三种佛身。大体意思就是世间诸相皆空;“凡坐灯下示人以手”说明这画中伸出手给人看的不是神仙而是凡间的高僧;“背触不得能所胥忘”是指手心触不到手背,就能够忘了手背的存在吗;“顶后园相具足真常”指头顶后的浑圆光晕说明此高僧已然了悟超脱修成正果。乾隆评价赵孟頫,说他画马的意旨不在马本身,但是画罗汉却是和其一样,“大士无言,广长无量”,既是指画中以手示人的罗汉,又是指用意深远的赵孟頫。



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